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Si deseas rememorar lo que supuso histórica y culturalmente Sefarad y cuál fue el Legado Judío en España , entonces Toledo, Segovia y Córdoba son el imprescindible Capítulo 1, pero es en Madrid donde la historia continúa con fascinantes Capítulos 2 y 3. En una ciudad como Madrid, cuya importancia crece en el último tramo de la Edad Media y florece en la Edad Moderna, se asiste al hostigamiento, clandestinidad y resurrección de la cultura judía en nuestro país.
El Legado Judío en Madrid consiste en referencias históricas: nombres de personas y lugares que aparecen en las fuentes documentales y que son, en la mayor parte de los casos, evidencias de conflictos, violencia y existencia clandestina después de la expulsión. Monumentos invisibles, podemos llamarlos: nada que pueda aparecer en una tarjeta postal. Y sin embargo, nuestras conferencias paseadas hacen que estos monumentos (quizás invisibles, pero no mudos) hablen con voz potente, convirtiendo la ausencia de monumentos hebraicos en una expresión tangible de la Historia.
Si el Legado Judío en Toledo o Córdoba está conformado por monumentos en buen estado de conservación que son otras tantas evidencias de un primer capítulo glorioso de la historia judía en España, el de una etapa de coexistencia pacífica y esplendor cultural, no es menor cierto que no hay mejor sitio que Madrid para explicar el segundo capítulo de la historia: el de la creciente intolerancia desde finales del siglo XIII; el del pogromo de 1391; el del renovado hostigamiento del final del siglo XV; el de la expulsión; el de la clandestinidad; y el de la Inquisición.
Y después de unos oscuros siglos XVI y XVII, se abre un nuevo y esperanzador tercer capítulo: el de la paulatina neutralización de la Inquisición durante el siglo XVIII hasta su desaparición definitiva después de la Guerra de Independencia; el del “movimiento por los derechos civiles” de los “chuetas” y la exitosa reclamación de Rafael Cortès; el del establecimiento de una pequeña colonia judía entre los extranjeros que se instalaban en la corte; el del redescubrimiento de la cultura sefardita por parte de una élite cultural española; el de los grandes escritores españoles en los que se despierta una conciencia de su origen hebreo en el siglo XIX y XX (y el de su retorno a la fe judía en algunos casos); el del papel de un puñado de héroes que ayudaron a sacar de la Europa ocupada por los nazis a millares de judíos a través del territorio hostil de la España franquista; el del retorno de algunos sefardíes desde los Balcanes, el Magred o Sudamérica para formar el núcleo de la actual comunidad judía de Madrid.
Esta fascinante historia puede ser rastreada por toda la ciudad, retomando aquí y allí las piezas del puzzle: empezaría cerca del Palacio Real, en cuyas inmediaciones se hallarían las únicas dos juderías acreditadas históricamente; seguiría en torno a algunos de los más relevantes monumentos del Madrid de los Austrias (la Plaza Mayor, las Descalzas , San Ginés ); seguiría por la Puerta del Sol, corazón del Madrid decimonónico; recogería nuevos indicios en la Real Academia y en el Prado ; reanudaría la búsqueda en el Barrio de Salamanca; y reevaluaría el siglo XX desde una perspectiva de Arte y Judaísmo en el Thyssen y/o en el Reina Sofía .
El hilo argumental de esta conferencia paseada durante una jornada completa, permitirá a los interesados conocer más sobre Sefarad y sobre el legado cultural e histórico del judaísmo en España, a la vez que se explora el centro histórico de la ciudad de Madrid y se visitan varios de sus hitos imprescindibles: el Museo del Prado, el Museo Thyssen y el Museo Reina Sofía.
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